| はじめに | 小論集 | 文化と自然１ | 文化と自然２ | 文化と自然３ | 文化と自然４ | 風土博物館 |
| ■文化と自然３ 055.万座のゴヨウマツ 056.蛇の飾りの付いた土器 057.瀬戸の滝と不動さん 058.東平の赤色塗彩土器 059.常林寺の本堂 060.鳴尾の梵字岩 061.“丁石”百番観音像 062大前という地名 063.天仁元年の大噴火 064.月待ちの夜 065.吾妻山登頂の記 066.鎌原城の今昔 067.嬬恋村の獅子舞 068.種苗管理センター嬬恋農場 069.袋倉の獅子舞 070.近代文学の中の嬬恋その１ 071.近代文学の中の嬬恋その２ 072.大前の獅子舞 073.干川小兵衛のこと 074.浅間押し供養碑 075.黒岩長左衛門の事績 076.鎌原の獅子舞 077.大笹の獅子舞 078.下屋家文書 079.アンギンに挑む 080.嬬恋村の古代 ■サイトマップ ■リンク ■トップページへ戻る |
060.鳴尾の梵字岩梵字は古代インドの文語を表記するために用いられた文字である。中国や日本では、梵字のもつ呪術的要素が強調され、広く仏教的な文物に取り入れられるようになった。とりわけ日本の中世以降には、石塔や板碑などで、梵字１字が一定の仏を表すようになった。門貝地区鳴尾の熊野神社参道入り口右側には、高さ約4.2メートル、下幅5.1メートル程の安山岩の巨石があり、その表面上部には、縦横20センチ程度の大きさで、力強く５つの梵字が刻まれている。 その中で最も顕著なものは上部の３字で、三角形の頂点にあたる部分には『キリーク（阿弥陀如来）』底辺の右端が『サ（観音菩薩）』で、左端は『サク（勢至菩薩）』である。他にサクの下方に『バイ（薬師如来）』サの下方には『カーン（不動明王）』とみられる梵字が刻まれている。 このことによって巨石に刻まれた梵字は、いわゆる“弥陀三尊”と、他に薬師・不動の二尊であり、これが仏教的な信仰の対象であることは確かである。しかし、これが刻まれた時期については確かなことはわからない。 ところでこの梵字岩と深く係わりをもつとみられる、熊野神社の奥の院には『アーンク（大日如来）』とされる梵字が刻まれ、文保３年（1319）とみられる紀年銘がある。 このことから、参道入り口の巨石に梵字が刻まれたのは、今からおよそ700年も遡る14世紀前半のことと思考される。 阿弥陀如来は、念仏修行や功徳を積み重ねることによって、人の生命が終わろうとする時、その魂を西方浄土へ連れていってくれるのだと経典は説いている。そして弥陀三尊像は、阿弥陀が観音などの菩薩をひきつれ、死した信者の魂を来迎する姿だと言う。 この梵字岩に刻まれた阿弥陀三尊像を象徴する信仰は、大日如来を中心仏とする熊野神社の信仰（修験道）とは別なものである。なぜ、熊野神社参道入り口の巨石に阿弥陀三尊像と薬師如来・不動明王の二尊が刻まれたのか、謎は深まるばかりである。 |
